The best Side of astratoto

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parte centrale, essenziale, di una dottrina politica, che non si appellava alla forza persuasiva della parola scritta. I nazisti e gli altri capi fascisti puntavano, sì, sulla efficacia della parola, ma perfino in questo caso i loro discorsi adempivano più a una funzione liturgica che a costituire un’esposizione didascalica dell’ideologia. La parola detta si integrava con i riti cultuali e, in realtà, quello che veniva detto finiva for each diventare meno importante dello circumstance e dei riti che facevano da contorno al discorse Hitler e Mussolini furono naturalmente autori di opere teoriche e la posizione raggiunta da Alfred Rosenberg nel movimento nazista period dovuta in larga parte a libri come Der Mythus des twenty Jahrhunderts.

mondo e la distruzione dei legami tradizionali e personali stavano penetrando nelle coscienze di larga parte della popolazione. I miti, che costituivano la foundation della nuova consapevolezza nazionale di un passato sia tedesco sia classico, si ponevano al di fuori della corrente contemporanea della storia; avevano occur obiettivo quello di unificare nuovamente il mondo e di restaurare, nella nazione ridotta in frantumi, un nuovo senso di comunione. In Germania l’«anelito al mito» fu avvertito da molti a partire dalla rivoluzione eleven

avevano ancora una funzione importante, ancora pronunziavano il loro sermone, anche se tutto ormai si svolgeva in un’atmosfera che risuonava di canzoni patriottiche e si esaltava di simboli nazionali, un fenomeno che era più marcato nelle regioni protestanti che in quelle cattoliche. E questo può essere spiegato col fatto che, se anche nelle funzioni cattoliche l’intera comunità cantava gli inni, in ultima analisi for eachò il prete sull’altare celebrava una funzione propria, diversa (e persino un rito diverso) da quella della comunità; perciò anche se nella tradizione cattolica si possono cogliere delle analogie con le feste pubbliche, esse for everyò non erano così evidenti can be found in quella protestante di Schleiermacher.

questa mescolanza di classicismo e di rinascimento si dimostrò tanto positiva da essere trasmessa alle generazioni potential da un altro influente architetto, Gottfried Semper (1803-1879). Questi sosteneva che l’architettura moderna dovesse, innanzi tutto, trasmettere e sviluppare il patrimonio tramandato dall’impero romano e dal rinascimento, ma pensava anche che le forme architettoniche dovessero emergere attraverso gli stessi materiali usati, e non essere situs toto online costrette advert assumere significato grazie a decorazioni o a linee curve di tipo barocco; ogni edificio avrebbe dovuto avere una propria autonomia di disegno, tale da rivelare 137

solo a una certa loro affinità con la tradizione liturgica cristiana. Da questo punto di vista non sorprende il fatto che Arndt giungesse alla conclusione che «una festa commemorativa di un nobile defunto» potesse avere un’enorme forza suggestiva, perché period in quest’occasione che «la storia entra nella vita 198

tradizione ellenistica di Winckelmann , cosa assolutamente lontana dalla verità; nel 1886 Constantin Frantz, sostenitore dello stato corporativo medievale e scrittore politico di una certa importanza, lamentò che il risveglio della coscienza nazionale tedesca avesse creato uno snobismo estetico e prodotto germanie classiche, ma non una vera arte tedesca. Collaboratore dei «Bayreuther Blätter», il giornale dei seguaci di

di much rivivere presunte tradizioni germaniche e a quelle concezioni della bellezza alle quali abbiamo già accennato. Durante il Secondo Impero il cerimoniale militare parve avere il sopravvento sulla dinamica del culto nazionale (arrive vedremo tra breve), ma sopraggiunse la prima guerra mondiale a offrire un modello di organizzazione delle masse che, comunque, era sempre in armonia con la già fiorente tradizione delle feste pubbliche. Il Terzo Reich cercò di tenere separati lo sfarzo militare e il proprio culto e a Norimberga si ideò for each l’esercito un cerimoniale a parte.

bandiera . Durante il medioevo la bandiera era, in battaglia, il segno della vittoria o, se abbandonata, della sconfitta; ma anche in tempo di speed il suo significato simbolico fu sfruttato dagli uomini di governo. Al tempo delle guerre di liberazione

rimangono ancora sufficienti esempi di architettura fascista perché ci si possa fare un’notion dello stile politico di cui essa è stata un simbolo. Eppure questo stile non period una novità, e Mussolini aveva ragione quando parlava di adattare le vecchie tradizioni ai nuovi scopi. Infatti, quello che noi chiamiamo stile fascista fu solo il momento culminante di una «nuova politica» fondata sull’idea di sovranità popolare nata nel secolo XVIII.

feste della rivoluzione e i loro simboli cercarono di trasformare tutti in partecipanti attivi, e non fu ritenuto sufficiente aver creato uno stato d’animo incline alla venerazione.

Carus: tale modello ideale aveva, for each diretta azione della forza del sole, un incarnato chiaro, capelli biondi e occhi azzurri, tutte caratteristiche che riflettevano la forza vivificante simboleggiata dal 99

agitarsi dal mattino alla sera» ; non vi erano più freni al peccato (e in Francia ciò non destava meraviglia), e il ministro protestante era convinto che tale situazione avrebbe provocato un’altra Comune parigina e distrutto i valori della 240

volta, motivi classici. Il romantico e il classico potevano insomma coesistere uno a fianco dell’altro, oppure, arrive vedremo in seguito, creare un'unione più stretta; ma raramente il romantico si sostituì al classico. I contemporanei erano consapevoli del predominio del classico e molti non ne erano soddisfatti.

festa di Wartburg, fu sostituito dallo squillo delle trombe: «Appear le campane delle chiese chiamano l’intera città alle cerimonie religiose, così le fanfare e gli squilli di tromba dovrebbero, poco prima dell’inizio della festa, ricordare agli assenti 211